《擁抱太陽的月亮》中的韓國巫俗

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古時候，巫俗不僅是本人的難題，并且也參加到國家或君王的關(guān)鍵事務(wù)管理中去。巫堂常常在帝國的周邊隨時待命，在國家產(chǎn)生不開心的事或奇特的狀況時回應(yīng)君王的了解，有時候也會出任為君王治病、對將來做出推測等關(guān)鍵的崗位職責(zé)。就算在進(jìn)入了科學(xué)*時期的今日，巫俗都沒有徹底消退，從一般貧民到高層住宅等很多人仍會為卜卦、驅(qū)災(zāi)專項斗爭、祈福取得成功等目地依靠巫黨的能量，巫黨依然危害著日本人的生活起居。

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巫黨要歷經(jīng)什么全過程才可以“入巫”呢?患過“巫病”之后才可以貼近神明的狀況較為廣泛。即她們某一天會得了緣故模糊不清的惡病，根據(jù)迎來貼身的神明，病癥像洗掉一樣被痊愈，從那時候剛開始她們越來越可以實行巫事。巫堂在實行巫事時，大多數(shù)應(yīng)用玲鐺、鼓、浴室鏡子等巫具，這是由于大家堅信這種巫具不但能夠 令善解人意的神明開心，還能夠具有令惡神擔(dān)心的功效。歸根結(jié)底，檀君神話傳說中出現(xiàn)的“天印符”能夠 說成三種巫具的神圣化主要表現(xiàn)。

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出現(xiàn)古時候紀(jì)錄中的巫堂有很多功效，舉好多個簡易的事例：

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(1)氣侯旱災(zāi)時祈求降水的“祈雨”

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(2)祭拜三神皇后娘娘或山河的巨巖祈求生子的“祈子”

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(3)為管理方法國家的王室祁福的“祁恩”

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(4)祈求家中安全的“安宅”

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(5)祈求親人不得病、*持健康的“沒病息災(zāi)”

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(6)祈求村子或地域安全性的“城隍”

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等，巫堂會實行這種“祁福祭”。因為祈子、養(yǎng)胎、治病等全是行為，因此 絕大多數(shù)在家里或特殊場地開展。祁恩或祈雨祭等國家活動會十分盛大游戲地舉辦。舉辦祈雨祭的場地多見峰頂，并大多數(shù)設(shè)在農(nóng)歷十五日前后左右的黃道吉日。

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此外，之前日本*各地的新路上，都能夠在樹底下發(fā)覺積石壇，這就是城隍，也就是那個村子的守護(hù)者。舉行城隍祭時，依據(jù)村子的窮富情況而各有不同，有的富裕村莊會提前準(zhǔn)備充裕的財產(chǎn)，并持續(xù)數(shù)天。古代人覺得女性不可以生小孩歸屬于“七去之惡”，“七去之惡”即是(1)不如意爸爸媽媽，(2)無子嗣，(3)淫，(4)妒，(5)有惡病，(6)口多言，(7)竊盜，換句話說生子是老婆的老實，假如不可以進(jìn)到自身的老實，那麼老公小妾也不可以妒忌。

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今日的巫俗與四柱、宮合、觀相同說白了的易懂內(nèi)容相切合，在日本人的生活起居中仍有非常大的危害。